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第 33 章 桓公六年3（第2页）

寤生若有所思，片刻后他便答道：“新君固然要尊重母夫人，但如我母姜氏那般，若非亲子，恐怕难以忍受。故新君是否为亲子，母夫人所得权力自不可同日而语。不过夫人所言亦无错，如今的无礼之徒尚且不曾真的无礼。”

“郑公所言甚是，毕竟篡权之后，还是要靠礼法来控制国家。既然如此，尊崇母夫人不但无害，甚至有利。”冯对寤生表达了赞成，随即感慨道，“原来我们的时代还没有那么礼崩乐坏啊，还以为已经没救了呢。”

好，上一次通过鲁隐公给司空无骇定谥号和氏，我们知道了先秦的氏是怎么来的。这次通过鲁桓公怎么给儿子起名字，我们即将知道古人的名字怎么起了。负责讲述这部分的人不再是众仲了，这次这位鲁国大夫叫做申繻。

名字呢，通常有五个来源。第一种来源叫做信，大概是指某种象征，比如身上胎记像某个字啊，当时听到的某个音律啊，出生的时候气候、天象啊什么的特殊之处，用这些东西来起名字。

第一种叫义，这个比较简单，就是有好寓意的字，比如文王的昌和武王的发。第三种叫象，也是取自本人，比如孔子名丘，是因为他出生时头的形状像是丘，四方高而中间低。

第四种叫假，就是借的意思，用的是已经存在的东西来作为小孩的名字。比如孔子的儿子叫鲤，又比如宋国有位叫做杵臼的国君。最后一种叫类，是和父亲相关的名字。

这种其实可以分为两类，一类的例子就是鲁桓公父子，因为儿子和父子同日生，所以叫同，这是来源于父亲；另一类可能是来源于父亲的名字，父和子名字的关系类似于名和字，有一定关联性，比如同义异字这种。

寤生的名字是非常典型的“有信”，尽管如果有选择他并不想要这样一个名字。众人之中，可以说没有谁的名字比他更典型了。

所以寤生十分明智地提前站起身，终于在冯口出狂言之前把他

的话按了回去，通过武力镇压的方式——没有人表示反对，所有人都已经对宋公冯的这张嘴感到了厌烦。（）

冯也老老实实地没多作反抗，跟着寤生就坐进了父子三人之间。说到底，他和公子忽几乎算得上是有仇，和公子突关系也不佳，更不得寤生待见，本应谨小慎微。然而他眉目舒展，与之前别无两样，连公子忽都不得不感到几分佩服。

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刚才说的是起名的五种方法，除此之外，还有不能被用于人名的忌讳。当然，这个忌讳肯定不是人人都忌讳，所以很多都能找到反例。首先是国名、官名和山川名，这三种都不能起本国的，外国就无所谓了。

然后也不应该以疾病、牲畜和礼器财物起名。这三个忌讳的话，除掉疾病，另外两点和《礼记》的记载有所不同，《礼记》用日月代替了它们。当然这个日月并不是天上挂着的日月，而是天干地支的日月，其实就是日期和月份。

那么为什么存在起名的忌讳呢？因为周人对鬼神的态度是通过避讳来体现的，也就是说周之前没有避讳。事实上周虽然有避讳，但是比起后世也要简单很多，首先他们的避讳从死之后才开始，活着的时候君臣同名很正常。

其次，周人的避讳有时限，天子诸侯讳五代，卿大夫及以下只需要一代，所以我们感觉周好像没什么避讳的。但是如果起名起了上述那些，尤其是国名、官名、山川名，一旦避讳起来，就很影响本国的各项制度。

想想，起了国名，怎么称呼自己的国家呢，用首都代称吗？事实上这种情况下只可能是改人名了，不可能给国家改名。起了官名，比如宋武公叫司空，所以宋国的司空这一官职改叫司城了。

起了山川的名字也是同理，在《国语·晋语九》中写到过，晋人来到鲁国，问起具山和敖山，结果鲁国人提及这两座山是用所在地的乡名代称，就是因为鲁国两位先君以具、敖为名。

这些都是曾经有过的负面影响。所以说人们飞快地吸取了经验教训，并传达于后人。当然，后人听不听就又是另一码事了。！

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