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第 85 章 闵公元年2（第1页）

“韩国？赵国？”熊恽状似无意地重复了一句。

虽是将将至此，但仅这几句他已明了这论及的是何事。无非是他的老邻居、老对手家的糟心过往。只是这韩国和赵国他确实是第一次听闻，不过分裂之意如此明显，并不妨碍他当着众人装模作样一番。

齐侯小白比他先去多年，却能于此相见，想必晋侯重耳也不会例外。熊恽扫视一周，却并未看到对自己恩将仇报的故人，只有一个与之相貌略有几分相似的男人，正阴恻恻地看着他。

熊恽挑眉：“阁下是？”

“晋侯诡诸。”小白先行答道。

沉思了片刻，熊恽终于想起那是重耳之父的名讳，顿感无趣地挪开了目光。他当然听闻过晋侯诡诸的声名，然而那尚且与楚国无关。只是如果没有这位晋侯的努力，重耳本也不会有得位的机会。

他没有指责对方教子无方已是修养极佳了。

……尽管论起教子无方，他也一般无二。熊恽隐隐叹息。

这段看起来好像是晋献公对太子很好，但其实封赏后有识之士已经看穿了未来的发展。这纯属黄鼠狼给鸡拜年啊。

士蔿说，太子将要被废黜，不会成为未来的国君了。将旧都封给太子，又把下军给他率领，相当于给他卿的爵位。在作为储君的情况下，却已经位极人臣，他又怎么可能得以嗣位呢？

所以他觉得，太子与其等到大难临头，不如赶紧逃跑吧，不要等待罪责的降临，做吴太伯不也可以吗？还能保留自己的部分权势和声名。何况谚语也说“只要心中清明，有什么好担心无处可去的呢？”上天如果保佑太子善终，一定不会让您留在晋国吧。

士蔿的这段话在《国语·晋语一》也有类似的句子，内容比这段还更丰富一点，具体写了士蔿劝谏晋献公，认为储君为君之二，等待嗣位而不应为官，为官反而是降低地位。这就是刚才说的所谓“位极人臣”的问题所在。

晋献公对此作了一堆冠冕堂皇的回答，这里就不细说了。其实《晋语一》的语言风格已经比较晚了，这段记载的故事性非常有《史记》的味道，在骊姬之乱这段显示的尤为明显。不过话说回来，这段内容《晋世家》反而用的是《左传》原文。

回到士蔿这段话上，什么叫“为吴太伯”，这当然是有典故的。吴国虽然位于南蛮之地，但吴国却是姬姓。他们的先祖吴太伯以及他的弟弟仲雍，其实是季历的弟弟。季历这个名字不知道大家有没有觉得耳熟，他是周文王的父亲。

看名字其实就很明显，仲雍、季历，也就是说吴太伯才是长子。根据《吴世家》的记载，这三人都是周太王的儿子，但由于季历有贤才，又有圣子昌，所以周太王想要立季历和昌。爹都有这个心思了，太伯和仲雍两人索性直接跑了。

文明发达的地区往往对落后地区是有些鄙夷的，所以这里写太伯和仲雍跑去荆蛮之地带领他们，同时为了向周太王表达诚意还断发文

身，用这样的方式来避让季历。最后结果就是季历即位，后来昌就是文王。

而太伯带领荆蛮也同样形成了一个聚居点，自号句吴。文明人跑到蛮荒地去传播文明，荆蛮于是认为他很有仁义，所以有数千家归附，最终他才被称作吴太伯。这就是吴国的起源，呃，忽略其中的教化内容，事件过程应该是没问题的。

再说说之所以周太王要立季历，是因为他有圣子昌。圣子昌就是我们一般说的周文王姬昌，不过之前就说过，早期男子称氏女子称姓，只不过后来混淆了，姬当然是姓。所谓圣子，呃，参考吴国，这种国家起源历史多少是有传说成分的。

在已知文武二王是周朝最被尊崇的先王的前提下，圣子昌的说法就很容易理解了。这一点各家开国之君几乎都有类似的，什么紫气东来啦，神明赐福啦。周朝的始祖后稷，《周本纪》不就据说是母亲踩巨人脚印生下的。

还有非常出名的“天命玄鸟，降而生商”，《商本纪》里写的是简狄吃了玄鸟蛋从而生下契。没点奇异事件，都不好意思说是开国之君。

嗯扯太远了，吴太伯作为原本的继承人，主动在知道亲爹的心思后远赴南蛮避让，一方面保全了自己，毕竟想要废长立幼肯定是要对长子动手的；一方面也保全了名声，和亲爹起冲突无论如何都不合适；同时又在南蛮另起炉灶，自己过得也不算太差。